Помогаю бизнесу находить клиентов в Интернете

Учебное пособие по философии

Введение в философию.

Выкладываю здесь мое учебное пособие по философии, для поступающих в вуз или аспирантуру. Писал 3 года назад, когда сам поступал в аспирантуру. На самом деле философия и маркетинг достаточно близки, без развития аналитического ума (а развитие ее благодаря философии идет неплохо) в маркетинге ничего не получится. Большинству подписчикам вряд ли это будет интересно, просто пропустите запись! Это скорее звоночек для поисковиков, желающие пойдут в основном оттуда (к лету).

Так вот.Кто хочет узнать что же такое философия, присаживайтесь поудобнее, тут чтения на полчаса минимум.

1) Что такое Философия?
Философия от греч. «любовь к мудрости» или «стремление к истине». Как самостоятельная наука форм-ся в 7-м-5-х веках до н.э. в Индии, Китае и Древней Греции.
Философия зарождается как форма общественного сознания с возник-ем классового общ-ва и гос-ва.
Философия начинается с вопроса: «Что есть все для меня?». Это понятие наз-ся Субстанция.
Платон и Аристотель
Бытие – это философская категория, с помощью которой осознается всеобщая связь между всем существующим: природным, социальным и духовным.
Материя(природа) — это философ. категория, означающая первооснову материального бытия.
Сознание(дух) – это философ. категория, означающая первооснову идеального бытия.
Пространство – это форма существования материальных объектов, хар-ся протяженностью и объемом. (св-ва: трехмерность, однородность, изотропность- одинако-ть сво-в по всем направл.)
Время – это форма существования материальных объектов, хар-ся последоват-ю и длительностью.
(св-ва: одномерность, необратимость, однородность)
После создания в начале 20 века общей теории относительности совр. наука считает пр-во и время относит. категориями, завися-ми еще от одного фактора сущ-я материи – движения.
Движение – сво-во материи, которое заключ-ся в ее способности изменяться, переходить из одного состояния в другое.

2)Сознание
В 19 веке Энгельс назвал вопрос об отношении мышления к бытию и сознания к материи основным вопросом философии. Современная философия не так сильно теперь интересуется этим вопросом. В настоящее время дальнейшее изучение проблем материи и ее качественных хар-к продолж-ся преимущественно в философии естествознания и в философии науки.

Сознание как первооснова идеального мира впеврые стала осмысляться в философии Платона. Начиная с эпохи Возрождения сознание стало восприниматься в первую очередь как атрибут человеческого бытия. Сущностн. хар-кой сознания явл-ся его идеальность. Объективные идеалисты Гегель и Платон совершенно верно поняли «объективность сознания» — его «независимость» от индивидуального мышления. Но сам факт объективности ими был истолкован мифически. («мир идей» и «мировой дух»).
Сознание можно определить как специфически человеческий способ адаптации к среде путем изменения не внутреннего строения человека, а окруж. среды. Сознание существует в знаково-символической форме. Способом выражения явл-ся язык.

Язык – это материальное выражение нематериальных построений.
Мысль, т.о. «зашифрована» в знаке или символе. Сознание – дея-ть, заклю-ся в «зашифровке» и «расшифровке» знаков. В философии это наз-ся «опредмечиванием» или «распредмечиванием».

Структура сознания

структура сознания

3) Структура философского знания

структура философии

а) Онтологияучение о бытии, сущем (вопросы происхождения мира, его универсальные связи, основные хар-ки и законы. Как возник наш мир, каковы его хар-ки, по каким законом он развивается и куда направленое его развитие).
б) Гносеологияучение о познании (вопросы: насколько познаваем мир, как человек познает мир, каконо соотношение истины и заблуждений, что может явиться критерием истинности знания, как подтвердить верность наших представлений, отношение между субъектом и объектом познания. осн. проблема – проблема границ сознания(насколько познаваем мир). Результатом процесса познания явл-ся знания, знание, соотв. дейст-ти наз-ют истиной. Истина бывает относительная (неполное, приближенное знание) и абсолютная (такое знание, кот. не может быть изм-но в ходе дал. познания)).
Объект познания – то, на что направлено познание. Субъект познания – конкретный носитель познавательной дея-ти (человек, общество).
Логика – учение о законах мышления.
Этика – учение о нравственности, морали.
Эстетика – учение о законах прекрасного.
Антропология – направление, занимающееся изучением человека, его природы и сущности.
История философии – изучает развитие философской мысли от ее зарождения до наших дней.
Философия истории – изучает историю
Социальная философия – направление, занимающееся изучением общества.
Праксеология – учение о действии.
Аксиология – учение о ценностях.
Философия науки – направление, изучающее науку.
Философия искусства – направление, изучающее искусство.

4) Типология философских учений.
С точки зрения онтологии
1) В зависимости от выбора исходных позиций в интерпретации универсальных отношений в системе «человек-мир»:
а) Материализм:
Стихийный (Античность).
Натурфилософский (Возрождение).
Механистический (17-18вв.)– материя как вещество, признается относительный характер движения.
Диалектический (Марксизм) – материя объективная реальность, признается относительный характер покоя.
б) Идеализм:
Объективный — первична идеальная схема мышления, которая не зависит от индивидуального сознания.
Может выступать в форме:
Панлогизм – первопричина Разум (Гегель).
Волюнтаризм – первопричина надмировая воля (Шопенгауэр).
Субъективный — первично индивидуальное сознание.(Юм, Беркли)

2) В зависимости от принципа единства или множественности бытия:
а) Монизм – 1 начало.
Материалистический (диалектический материализм)
Идеалистический (Гегель, Шопенгауэр)
б) Дуализм – 2 начала. (картезианство Декарта)
в) Плюрализм – множество начал.
Материалистический (атомизм Левкиппа и Демокрита)
Идеалистический (постмодернизм)
Современный идеализм сложно классифицировать по привычной схеме. Из множества современных философских школ ХХ в. только философия жизни (да и то с оговорками) и феноменология являются монистическими учениями, остальные варианты плюрализма.

С точки зрения гносеологии
1) В зависимости от характера ответа на вопрос об адекватности познания:
а) Крайний агностицизм – познание реальности невозможно.
б) Умеренный агностицизм (скептицизм) — познание реальности возможно, но не по существу.
(скептики, неоплатоники, Юм, Кант, экзистенциалисты, постмодернисты, неопозитивисты)
в) Гносеологический оптимизм – мир познаваем полностью и по существу.
(Гегель, диалектический материализм, Просвещения)

2) С точки зрения выделения ведущей познавательной способности:
а)Рационализм.
Рационализм — ведущая познавательная способность – разум (Декарт, Лейбниц, Спиноза) (Основными ступенями рац. познания явл-ся: понятие (отражают общие признаки предметов), суждение (совокупность понятий, отраж-е связи и отношение между предметами и их св-ми.), умозаключение (процесс получения из 2 или нескольких суждений нового суждения на основании законов логики))
б) Сенсуализм (эмпиризм) — ум лишь систематизирует те знания, которые предоставляет опыт. (Ступенями чувственного познания явл-ся ощущения (возникают в рез-те внешнего воздействия), восприятия (совок-ть ощущений), представления (образы возникающие в памяти)).
В свою очередь делится на:
Материалистический – источник познания внешний опыт. (Ф.Бэкон, Гоббс, Локк).
Идеалистический – весь опыт сводится к чувственным данным, ощущениям. (Беркли, Юм).
б) Иррационализм – подлинное знание о мире можно получить с помощью воли, интуиции или инстинкта.
(Шопенгауэр, Ницше, Бергсон).

типология философских течений

5) Научная картина мира
Эта картина самая поздняя по времени своего появления. Наука явл-ся такой сферой дея-ти, функцией которой стала выработка и систематизация объективных знаний и действительности. Важнейшей особенностью научного познания явл-ся: систематизированность, самоконтроль, стремление к формализации, также наука существует и как социальный институт. Научное познание осущ-ся на 2-х уровнях: эмпирическом (сбор фактов, создание моделей) и теоретическом (систематизация понятий, формулирование принципов и законов, выдвижение гипотез и создание теорий). Факт – объективно существующее событие или явление. Собирая единичные факты, их систематизируют и подводят под понятие. Научное понятие – это утверждение о существенных признаках объектов. Научный принцип – это основополагающее начало, исходный пункт теории или концепции.

Научный закон – формулировка объективно сущ-щих необходимых связей мира при помощи научных понятий. Теория – это система обобщенного знания о существенных закономерностях какой-либо отдельной части действительности.

Исключительное – именно так можно характеризовать влияние науки на мировоззрение современного человека. В Новое время и эпоху Просвещения наука, по сути, играла роль религии, способной дать ответы на фундаментальные вопросы устройства мира и бытия человека. Взгляд науки долгое время приравнивался к взгляду абсолютной истины. При этом совершенно упускалось из виду, что наука – это подвижная, изменяющаяся система знаний, формируемая человеком, а человек не застрахован от заблуждений.

Классическая наука исходила из вещно-объективной картины мира. В рамках этой парадигмы человек выступал как природное тело в ряду других тел, поэтому оставался совершенно необъясним в своих «невещных» проявлениях. В ракурсе механистической научной картины мира Вселенная предстаёт как хорошо отлаженная машина, действующая по строгой необходимости, явления и вещи связаны между собой в цепочку причин и следствий. Человеческая судьба и свобода, творчество и нестандартное поведение остаются загадкой. В какой-то момент тотально объективный, бесстрастный взгляд науки просто перестает замечать объективное – человека, устраняя его из картины мира. Однако кризис и революция в физике на рубеже 19-20 вв. повлекли за собой трансформацию основных «параметров» механистической картины мира. Механистический взгляд на мир сменился органическим. В рамках этой парадигмы Вселенная предстает, как совокупность связей, а не вещей.

Основанием стали новые открытия в физике: теория относительности А. Эйнштейна, опыты с радиоактивными альфа-частицами Э.Резерфорда, работы по квантовой механике Н.Бора, открытие В.Гейзенбергом принципа неопределенности. Развивающаяся наука ХХ в. перестала видеть мир простым и ясным. Более того, она вынуждена была вернуть в этот мир человека. Взгляд современной науки перестал быть тотально объективистским. Один из центральных принципов новой органической парадигмы утверждает, что мир устроен таким образом, что появление в нем человека является закономерным. Наука отказывается от субстанциональной концепции пространства в пользу реляционной. Т.о., в рамках новых научных взглядом Вселенная – постоянно развивающийся организм, а человек – как одна из ступеней бытия, законы которой не вступают в противоречия с законами других уровней существования мира. Современная научная картина мира только формируется, и поэтому в ней много противоречий и несостыковок. Однако очевидна тенденция изменений – от статики к динамике, от разделенности к взаимосвязанности, от дуализма человеческого и природного миров к органическому монизму.

6) Философская картина мира
На стадии формирования философское знание тесно связано с научным. В современной философии существуют разделы, которые напрямую связаны с научным знанием – проблемы конкретно-научных дисциплин. Философия, так же как и наука, имеет эссенциалистскую (на сущность) направленность, в ней приветствуются логическая аргументация и доказательность выдвигаемых положений. С наукой философию сближает опора на рационально-теоретические методы исследования, выработка достоверных, общезначимых принципов и положений. И в науке, и в философии знание выражается в рациональной форме, в виде понятий, суждений и умозаключений. Но ни одна наука не стремится прояснить фундаментальное мировоззренческое отношение. Ни одна наука не решает вопроса о свободе, истине или красоте. Ни одна наука не выявляет универсальные связи и не проясняет фундаментальные предпосылки бытия. Именно поэтому философию не следует отождествлять с наукой.
Философские картины мира чрезвычайно разнообразны, но ни одни из них никогда не предполагают окончательных ответов. В философии сохраняется установка на сознательное конструирование особых реальностей, кот. не всегда могут верифицироваться действительностью. Любая философская картина мира является лишь приглашением к размышлению и самостоятельному поиску, а не окончательной версией мироздания.

7) Генезис философии (становление, развитие)
Философские проблемы – это постоянный поиск того, что собой представляет социокультурная эпоха, чем характеризуется отношение человека к миру и какими переживаниями и заботами живет его мысль. Т.о., в процессе становления и развития философии круг ее проблем менялся.
Этапы:
1)Индийская, китайская, античная философия.
Именно Античность не только предложила термин «философия», но и определила особенности этого типа духовной активности человека. В ней выделяют:
а) Ранний или архаический этап. (6- начало 5 в. до н.э.). Милетцы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Пифагор и пифагорейцы; элеаты (Парменид, Зенон), атомисты (Левкипп и Демокрит); Гераклит, Эмпедокл и Анаксагор. Основная тема- космос, онтологическая проблематика, космоцентризм (мир-целое).
б) Классический этап. (5в. до н.э.). Софисты (Горгий, Гиппий, Продик, Протагор и др.); Сократ, Платон и его школа Академия; Аритостель и его школа Лицей. Главные темы – сущность человека, особенности его познания, синтез философского знания, построение универсальной философии.
в) Эллинистический этап. (4в. – 5в. до н.э.). Эпикур и эпикурейцы; стоики (Зенон, Хрисипп, Панэций, Посидоний); неостоики (Сенека, Эпиктет); скептики (Пиррон, Секст Эмпирик); киники (Антисфен, Диоген); неоплатоники (Плотин, Прокл, Ямвлих). Основные темы: проблема воли и свободы, морали и удовольствия, счастья и смысла жизни, структуры космоса, мистического взаимодействия человека и мира.
Основная характеристика всех этапов: космо- и логоцентризм. Логос ( божеств. разум) – центральное понятие древней философии.

2)Европейская философия средних веков.
(2-15 века.)
Основные этапы:
а) 3-5 век. (сначала апологетика, от греч «защита» — раннехрист. Философ. Течение, защищавшее идеи христианства). Патристика (от лат. «через отца»). – философское учение отцов церкви. Представители: Тертуллиан, Климент Александрийский, Эриген (Эуригена, Эригена), Августин Блаженный («Верую, чтобы понимать»). Основные темы: сущность и бытие Бога, происхождение зла в мире, теодицея (богооправдание), свобода воли человека и возможность спасения души
б) 5-15 век. Схоластика (от греч. «школьная философия»). Отцом схоластики считают Боэция. Основной задачей схоластики было обоснование, защита и систематизация религиозных догматов логическим путем. ПРИМАТ ВЕРЫ ПЕРЕД РАЗУМОМ. (везде).
3 этапа:
• Ранняя (9-11вв.): Эриугена, Ансельм Кентерберийский
• Зрелая или классическая (12-13вв.): Фома Аквинский (томизм)(«Верую, потому что абсурдно»), Альберт Великий, П. Абеляр, И.Росцелин
• Поздняя (13-14вв.): И.Дунс Скот, У.Оккам, М.Экхарт.
В 11 веке разворачивается борьба в самой схоластической философии между номинализмом и реализмом. Крупнейшая из дискуссий это, так называемый «спор об универсалиях». Универсалиями называют общие понятия в отличие от единичных, конкретных предметов. В основе дискуссии лежал следующий вопрос: «Объективно ли существуют общие понятия, или же объективно (реально) существуют только единичные предметы»?
Реализм признавал первое, Номинализм второе.
Концептуализм – философская позиция, примиряющая реализм и номинализм, согласно которой реально существуют отдельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий. (П. Абеляр).
Теория двойственной истины – независимое существование истин откровения и истин разума. (Аввероизм)
Основные принципы средневек. мышления: теоцентризм – Бог центральная точка мировоззрения; креационизм – вера в то, что все существующее явл-ся актом божественной воли, сотворено Богом из ничего; провиденциализм – вера в божественную предопределенность всего сущест-го; эсхалотизм – вера в конец света и действенное ожидание его.

3)Философия эпохи Возрождения (15-16вв.)
Революционный переворот, сутью которого стало освобождение культуры от религиозного диктата. Образец Возрождение нашло в Античности и во всем стремилось ему подражать. Характерной чертой является антропоцентризм. Гуманисты эпохи Возрождения вслед за античными мыслителями утверждают единство человека и космоса. Однако теперь вместо подчинения логосу провозглашается безграничная свобода личности. Начинается становление опытных наук, их роль признается как единственная, дающая истинное знание о природе.

Выдающиеся философы: Н.Коперник, Н.Кузанский, Д.Бруно, Г.Галилей, П. д. Мирандола, Т. Кампанелла, Н. Макиавелли, Э.Роттердамский. В философии впервые появляются пантеистические идеи, отождествляющие природу и Бога. Следствием пантеизма стал гилозоизм (идея всеобщей оживленности природы) и панпсихизм (идея всеобщей одушевленности природы). В противовес креационизмудеизм (Бог творит мир, а потом не вмешивается). Провиденциализм заменяется детерминизмом. Величайшим гением этого периода был Д.Бруно, кот. развил гелиоцентрические идеи Коперника.

Направления в философии эпохи Возрождения:
1) Гуманистическое (14-15вв.) – утверж-сь величие и могущество человека (Петрарка, Ввала)
2) Неоплатоническое (15-16вв.) — с позиций идеализма пытались познать явления природы, Космоса (Кузанский, Мирандола, Парацельс).
3) Натурфилософское (16-начало17вв.) –опираясь на научные и астрономические открытия, сделали попытку изменить представление об устройстве Вселенной (Бруно, Галилей, Коперник)
4) Реформационное (16-17вв.) – попытка пересмотра церковной идеологии и взаим-ний между челами и церковью. (Роттердамский, Кальвин, Лютер)
5) Политическое (15-16вв.) – проблемы управления гос-вом – Макиавелли.
6) Утопическо-социалистическое(15-17вв.)- поиски идеального общества (Мор, Кампанелла)
Основа эпохи – АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ.

4) Философия Нового времени
•Эта эпоха знаменуется быстрым развитием естественных наук: физики, химии, астрономии, математики. Развитие науки привело к переориентации философии с антропоцентризма Возрождения к опоре на науку. Самое себя филос-я НВ мыслит как универсальную систему окончательных научных истин, которая в случае правильного построения должна стать единственной, дающей окончательные ответы на все возможные вопросы. Для онтологии НВ характерен механизм – абсолютизация законов механики и деизм (Бог — безличная причина мира). Характерна сильная материалистическая тенденция.

Крупные философы: Ф.Бэкон («Знание-сила», индукция), Б.Паскаль, Б.Спиноза («Этика», пантеизм, мир – единая субстанция, модусы – видоизменения субстанции, модус протяженности –тело, модус мышления — душа), Г.Лейбниц (учение о множественности субстанций, учение о монадах, 3 вида монад — нижней ступени(минерал.), средней(раст,жив), высшие(чел, Бог)), Р.Декарт(«Cogito ergo sum», дедукция, мир = 2 субстанции(объектив. реал-ть) – духовные(аттр. мышление) и материальные(аттр. протяженность)). Реализм и номинализм трансформировались в НВ в эмпиризм(опыт) и рационализм(разум) и полемика продолжилась.

Основные идеи философии 17 века:
Принцип автономно мыслящего субъекта
Принцип методического сомнения
Индуктивно-эмпирический метод
Рационально-дедуктивный метод, вкл. интеллект. интуицию.

5) Философия Просвещения
Представители идейного движения Просвещения считали, что все недостатки общественного мироустройства происходят от невежества людей и что путем просвещения возможно переустроить общественный порядок на разумных началах.
Характерные особенности Просвещения:
• Рационализм как общая вера в разум
• Антиклерикализм – напр-ть против засилья церкви в духовной жизни общества.
• Антиобскурантизм – борьба с мракобесием, с враждебным науке.

Англия: Т.Гоббс (теория обществен. договора, свобода в жертву гос-ву в целях человека) и Д.Локк (естественные права человека –на жизнь, свободу, ответственность – если человек отказ-ся от своих прав гос-во должно вернуть их ему силой) –современники и идеологи англ. буржуазной философии.(проблема гос. устройства).

Франция: Вольтер, Ж.Ж.Руссо (вдохновил якобинцев), Ш.Л.Монтескье (один из основоположников географического детерминизма, климат и почва определяет дух народа), П.А.Гольбах («система природы» — природа причина всего –«кодекс материализма и атеизма 18века»), Д.Дидро (выступает против субъект. идеализма, все что существует – материально, мозг вырабатывает мысли как печень желчь). Их идеи объективно служили предвестницами буржуазных революций в Европе.

Просвещение:
• В философии выступало против метафизики, за рационализм
• В науке способ-ло развитию естеств-я
• В области морали и педагогики идеалы проповедовало идеалы гуманности
• В политике проповед-ло освбождение человека от неспреведливых уз, равенство всех людей перед законом.
Французы мечтали об обществе свободных, умных и равных людей, а получают террор, гильятину и Наполеона.

6)Немецкая Классическая философия
С нее нач-ся смещение акцентов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира, истории. Характерными особенностями классической философии явл-ся:
• Рационально-теоретическое осмысление явлений духа и действительности
• Систематическое и целостное объяснение мира, кот. основ-ся на упоря-ти и гармонии
• Весь историко-философский процесс тоже объявляется целостным.

«История философии показывает…что кажущиеся различными философские учения представляют собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития..» (С) Гегель.
И. Кант – основоположник классической немецкой философии, совершил переворот в философии, суть которого состоит в рассмотрении познания как деятельности, протекающей по своим законам. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ ИДЕАЛИЗМ. Творчество Канта делится на 2 периода: докритический (косомлогические проблемы) и критический (гносеологические и этические вопросы). 4 главные вопросы Канта:
• Что я могу знать?
• Что я должен делать?
• На что я могу надеяться?
• Что такое человек?
Знания по Канту основаны на опыте и чувственном восприятии. Он агностик (скептик), т.е. считает, что мы познаем лишь явление вещей, но не их сущность («вещь в себе»). Он признавал априорное доопытное знание. Рассудок переходящий свои границы это уже разум. Спос-ть к сверхчувственному (доопытному, интуитивному) познанию называл трансцендентальной апперцепцией.
Самым существенным регулятором поведения людей, оказ-ся моральный закон или категорический императив.

3 максимы:
• Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщими
• В поступках исходи из того, что человек – наивысшая ценность
• Все поступки должны делаться на благо обществу.
Люди живут в 2х измерениях – в гос-ве и мире морали. Нравственный императив: «поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим правилом».
И.Г.Фихте. концепция «Наукоучение».главное – интелк. интуиция. Процесс познания в 3 этапа:
• «Я» утверждает себя само, создает само себя;
• «Я» противоставляет себя «Не-Я», или объекту;
• «Я» и «Не-Я», ограничивая друг друга, образуют синтез.

Г. Гегель – один из самых выдающ. философов времени. ПАНЛОГИЗМ или АБСОЛЮТНЫЙ ИДЕАЛИЗМ. Логика – важнейшая часть системы, она предшествует истории и природе и она их творит. Логика делится на 3 части: учение о бытии, о сущности и о понятии. Субъективной логике предшествует логика объективная – учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи (Мирового Духа, Бога). Дух на свеем высшем этапе развития, лишь воплощает то, что заложено в мышлении. Тождественность субъекта и объекта познания. Философия стан-ся наукой понятий, логикой движения понятий, диалектической логикой. Причиной движения явл-ся противоречия. Противоречия неискоренимы и присущи каждой идее, они вынуждают ижти человека от одной идеи к другой. Идея порождает природу. Суть диалектического метода Гегеля (схема триада):
• Закон перехода количественных изменений в качественные;
• Закон единства и борьбы противоположностей;
• Закон отрицания отрицания.
Наибольш. Влияние Гегель оказал на области философии гос-ва и философии истории. Общая мировая история – это процесс самосознания мирового духа, и вместе с тем «прогресс в сознании свободы». Свобода – понимание человека своей тождественности с абсолютом.
Л. Фейербах. Материя как природное объективное начало мира. Человек познает мир через свои ощущения, критиковал религию. Человек – совершенная часть природы. Родоначальник антропологического материализма. Бог есть отчужденная сущность человека. Его философия завершила этап классической немецкой философии, так как он пытается изменить не только человека, но и окружающий мир.

7) Постклассическая философия
Во второй половине 19 века выделились 2 направления критики НКФ:
Критика с позиций материалистической философии
Критика со стороны неклассической идеалистической философии
Западная философия данного периода – это огромное многообразие философов всевозможных школ, направлений и концепций:
Иррационализм (Шопенгауэр (жизнь непрерывная борьба между страданием-любовью и силами эгоизма и злобы. Мир неразумен и беспечен, им управляет злая воля, Воля – это идеальная сила и высший космический принцип, который лежит в основе мироздания)).
Марксизм (Маркс, Энгельс. Диалектический материализм и исторический мат-м(об обществе), Бытие определяет сознание, сознание – св-во материи отражать саму себя, Бог – плод фантазии, развитие по законам диалектики. Большое внимание уделено диалектике производительных сил и отношений. 2 главных открытия Маркса: 1)теория прибавочной стоимости2)материалистическое понимание истории. На основе последней была разработана научная теория коммунизма, 1 стадией которого стал рассматриваться социализм).
Философия жизни (Кьеркегор, Ницше (жизнь – единственная реальность, сущ-ая для конкретного человека, критика гуманизма. В основе жизни воля: воля к жизни, воля внутри человека, неуправляемая воля-страсть, воля к власти. Толпе противопоставляет Сверхчеловека), Бергсон).
Позитивизм (Миль, Спенсер, Конт!!!, философское течение, предлагающее ограничить процесс познания «положительным», т.е. конкретным, фактическим, опытным знанием и отрицающее практическую значимость и смысл «метафизического» познания. Социология. «Знать — чтобы предвидеть, предвидеть – чтобы обладать силой». «Долой метафизику, да здравствует физика». 2 закона: з-он 3 стадий ума – а)ум объя-ет явления сравнивая с человеком. Б) апеллирует к абстрактным сущностям.в)наблюдает за феноменами, устан-я между ними регулятив. связи. и з-он класс-ции наук – а)аналитич., б)синтетич., в)социология).
Неопозитивизм (Рассел, Витгенштейн. Исследует главным образом те формы, в кот. осущ-ся проц-с познания, напр. Проблемы языка, логики, струк-ры научного познания).
Философия прагматизма (Пирс Джемс, Дьюи. субъект.-идеалистическое философское учение, счит-щее философию общим методом решения проблем. Главное для него – успех, польза, материальная выгода).
Феноменология (Гуссерль. филос. направление, стремящееся освободить сознание от связи с внешним миром, исследовать чистое сознание, выявив его предельные характеристики.).
Герменевтика (Гадамер. искусство понимания, истолкования текстов. язык несет в себе миропонимание, достаточно его изучить, чтоб понять мир).
Философская антропология (Шелер, де Шарден).
Экзистенциализм (Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Бердяев. Философия существования. ТРАГИЧНА. Осн-ль Кьеркегор(«Разум приводит человека к отчаянию, вера спасет и дает надежду»). В центре внимания лежит проблема сущности человеч. жизни. Сущность сущ-ия нах-ся в самом сущ-ии страх перед смертью – единств. состояние, в кот. человек ведет себя подлинно свободное, самост. существ. Экзистенция – бытие, направленное в ничто и сознающее свою конечность).
Структурализм (Леви-Строс, Фуко. Общефилос-кое направление, пытающ-ся на основе абсолютизации структурного метода выстроить оригинал. теорию познания. Структура – самост. сущ-ая реальность), .
Критический рационализм (Поппер (неопозитивист)).
Психоанализ (Фрейд, (Психика чела. состоит из 2 противост. друг другу сфер – сознательного и бессознательного, кот. разделены особой психической инстанцией – предсознательным. Все душевные процессы – бессознательны. Бесс-ое – особая психич. Реальность, кот. присуща человеку и сущ-ет наряду с сознанием и в значит. мере контролир. его. Психика сов-ть 3-х слоев: Оно (бесс-ое), Я(созн.), Сверх-Я(влияющ. внешн. реал-ть. Главные факторы руовод. Психикой человека – удовольствия и вытеснения. Либидо – секс. Интстинкт. Эрос – инст. жизни и Танатос – инстинкт смерти. «Эдипов комлекс» — бессозн. влечение к родителю.).
Неофрейдизм (Юнг, Адлер, Райх, Хорни, Фромм (основные противоречия человеч. сущ-ия: патриархат и матриархат, власть и подчинение, личное бытие и историческое бытие. Главный способ помочь человеку решить эти проблемы – культивироавние любви. Смысл жизни – активное проявление личности во всех сферах жизни.)).
Русская философия (3 этапа: а)становление 9-17вв. Мономах, Саровский, Филофей, Иларион – вопросы добродетели, объясн. христианства, про-мы гос-ва, права, природы. ИДЕЯ МЕССИАНСТВА(«русская идея»). Господство греч. ортодокс. церкви. отсутствие самостоятельности. б)руск. фил. 18-19вв. процесс секуляризации философии. – Кантемир, Татищев, Ломоносов, Сковорода, Радищев («Путешествие из Питера в Москву». Становится 1 русским философом, провозгласившим идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризованной, светской обществен. мысли. Центр. Проблема — человек, его сущность, место и роль в мире, принципы народовластия, свободы слова и вероисповедания) в)руск.фил. 19-1пол.20вв. – Чаадаев (положил начало самост. философ. творчеству в России, осн. пробл.- истор. судьба России. русская идея). Направления русской философии 19-20вв: а) Западничество Герцен, Огарев, Бакунин, Белинский. (ставка на науку, демократию, социализм и революцию, материализм, эмпиризм) и Славянофилы – Хомяков, Киреевский, Аксаков. (самобытность России, самостоятельный её путь, православие, монархию). б) Материализм (Чернышевский, Добролюбов –антропологический и утилитарный мат-зм). в) Марксизм (Плеханов, Ленин – направленность на изменение общ.-полит. строя). г) Религиозная философия (Соловьев, Бердяев, Флоренский, Франк – ведущие идеи – соборность, всеединство, абсолютная ценность человека). д) Русский космизм (Вернадский, Циолковский, Федоров – связан с идеей единства человека и космоса, с утвержд. христианской любви и божественной мудрости, мир без насилия). Характ. черты рус. фил.: а) идеал цельности, б) историсофичность, в) антропоцентричность, г) доминирование моральной установки, д) приоритет нравст. ценностей, единство людей на основе их любви к Богу(соборность). е) старание сблизить справедливость с истинностью).

8) Диалектика, Метафизика и Категории.
В античной философии под «диалектикой» вначале понимали такой способ ведения ученой дискуссии. В средние века и в Новое время диалектикой называли формальную логику.
Диалектика – это способ познания, рассматривающий все предметы и явления во всеобщей связи и в развитии.
Метафизика – это способ познания, рассматривающий все предметы и явления вне общей связи и вне развития. Второе опр-е. – тип философии, изучающий сверхчувственные, умопостигаемые, недоступные для опытного познания принципы бытия.
Другими словами метафизика создает статичную, неподвижную картину мироздания, составные части которого не зависят друг от друга и могут рассм-ся изолированно. Диалектика же создаёт динамическую, развивающуюся картину мира, все остальные части которого взаимообусловлены, взаимосвязаны.
2 осн. принципа диалектики: принцип всеобщей связи и принцип развития. Но закономерно встаёт вопрос о том, что является источником развития. Основные точки зрения: метафизическая (считает, что источник внешее воздействие) и диалектическая (считает источником борьбу противоположных сил и тенденций, т.е. противоречие).
Противоречие – взаимодействие противоположных сторон предметов и явлений.
Наиболее существенные и закономерные связи и отношения реальной действительности и познания отражаются в философских категориях.
Категории – это всеобщие понятия, отражающие наиболее существенные взаимосвязи между развивающимися явлениями. Основные категория современной диалектики:
сущность (внутреннее, недоступное чув-вам содержание предмета, его смысл) и явление (обнаружение отдельных св-в сущности, доступное чувствам)
содержание (то, из чего состоит предмет или явление) и форма (это порядок, в кот. сосущ-ют эти составные части, способ внешнего выражения содержания)
система (упорядоченная сов-ть взаимосвяз. эл-тов), элемент (неделимая в пределах данной системы ее составная часть. т.е содержание сис-мы), структура (сов-ть связей между эл-ми сис-мы. т.е форма сис-мы)
целое и часть
единичное (отдельное, ограниченное во времени и прос-ве, обособленное от всех других), особенное (содержит общие св-ва, присущие ряду объектов какого-либо класса) и всеобщее (содержит свой-ва, присущие всем без исключения объектам какого-либо класса)
причина (явление, обусловливающее, порождающее другое явление) и следствие (явление, порожденное другим явлением).
возможность и действительность
необходимость (это тип связи между явлениями, определяемый основными, существен-ми причинами) и случайность (это тип связи между явлениями, опред-мый побочными факторами)
• свобода и необходимость
• прерывность и непрерывность
• кол-во и качество
Детерминизм – это учение об объективной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.
Индетерминизм – это учение, отрицающее объективность причинной связи.

9)Социальная философия: общество, культура, цивилизация.
а) Общество как система
Предметом соц. философии явл-ся общество, как целостная соц. сис-ма, а также законы функц-я и развития общ-ва.
Общество – это система взаимоотношений между людьми, возникающая в результате их совместной жизнедеятельности.
Формирование социологической проблематики относят у философским учениям Просвещения (17-18вв.), особенно с возник-ем философии истории в 18в. С этого времени история стала рассматриваться не как последовательность изолированных друг от друга событий, а как закономерное течение взаимообусловленных социальных процессов. 1 систем-ным учением об обществе стала фил-фия истории Гегеля (общество – сфера «всестороннего переплетения зависимостей всех ото всех»). В 1849 году Конт провозгласил создание науки об обществе — социологии. Важнейшая проблема философ-го осмысления общества явл-ся проблема его объективности: сущес-ет ли общество объективно, независимо от познающего субъекта, или же реально сущ-ют только отдельные люди,а общество – субъективно выделяемая абстракция. Наиболее плодотворное направление изучение общества: как системы и как процесса. Системный подход (общество – целостная сов-ть взаимосвяз. элементов) сложился в конце 19 в., его использовали: Конт, Маркс, Дюркгейм, Вебер, Парсонс и др. 4 осн-х принципа: 1)целостность системы, 2)подсистемы тоже системы, 3)система взаимодействует сос редой, 4)изучение общества с точки зрения исслед-я их функций. Функциями эле-тов сис-мы наз-ют способы и цели их поведения.
Основные элементы общества (те сферы, в кот. осущ-ся совмес. дея-ть людей):
• Экономическая сфера – область осуществления хозяйственной дея-ти общества, область создания материальных благ (состоит из мат. потребностей, эконом. благ(товары), эконом. рес-сы (источники прои-ва благ). осн. эле-т – хозяйствующий субъект(люди и орг-ции)). изучается Экономикой.
• Социальная сфера – область возникновения и функционирования отношений между соц. группами людей (состоит из соц.групп(соц. общности), соц.связей, соц.институтов (формы, в кот. осущ. соц.связи), соц.норм(правила соц. поведения), ценностей соц.культуры. осн. эл-т — соц. группы). Изучается Социологией.
• Политическая сфера – область осуществления между людьми отношений власти и подчинения, область управления обществом (состоит из полит. орг. и полит. инстит. (гос-во, партии, орг-ции, сми), нормы полит. поведения, полит. идеологии. Осн. эл-т – гос-во). Изучается Политологией.
• Духовная сфера – область создания и освоения духовных ценностей (её эл-ты: духовные потребности как источник духовной дея-ти общества, духовные ценности, субъекты духовной дея-ти. Глав. эл-том – духовные ценности, сущ-ие в виде идей и полу-щие воплощение в виде языка, произведений искусства и др.). Изучается этикой, эстетикой, религиоведением, науковедением, правоведением, искусствознанием, историей, литературоведением и др. Основные формы дух. жизни: мораль(сфера существования нравственных норм человека. 1)нравствен. нормы. 2)нравы.3)обществ. мнение), право(система норм поведения, уст-х и охр-х гос-вом.1)нормы права.2)формы юр.дея-ти.3)правосознание), религия (сфера духовной жизни общества, осн-я на вере в сущ-ие сверхествест. сил. этапы развития:1)фетишизм-почит. неодуш. предм.2)тотемизм-почит. растений или животн.3)анимизм-вер-е в духов4)политеизм-обожествл. разл. сил природы с пантеоном богов.5)монотеизм(иудаизм,будизм,христианство,ислам)), наука (сфера жизн-ти общ-ва, содерж. кот. явл-ся рационал. познание сущ-го мира), искусство (форма духовной жизни, осн-я на образном восприятии окруж. мира).

Общественно исторический процесс – это последоват. изменение состояний общ-ва.
Прогресс – это поступател-е восхо-щее развитие общ-ва, предст-щее собой переход к более соверш. формам.
Регресс – это нисходящее развитие, предст-щее собой возращение к прежним общест-м формам.
Критерий регресса – показатель степени развития общества.

Факторы общественного развития – движущие силы общ. развития.

Основные формы общ-го развития:
1) Эволюция – процесс постепенных изменений.
2) Революция – резкие переходы от одного состояния к другому.

Теории, придер-щиеся прогрессивного варианта развития обще-ва.

Формационная теория (Маркс) Теория стадий роста (Ростоу и др.)

Выделяется 5 формаций в истории общ-ва: 3 основных принципа:
1. первобытно-общинная 1. приз-ся прогресс в истор. развитии:
2. рабовладельческая 2. критерий прогресс – матер. сфера феодальная 3. Европа рассма-ся как идеальная модель
3. капиталистическая
4. коммунистическая
Выделяет след. стадии:
1. доиндустриальное общ-во
2. индустриальное общ-во
3. постиндустриальное общ-во
4. будущее постиндуст-ое общ-во.

Формация – этап обще-го развития, в основе кот. лежит определенный способ производства.
Стадия роста – этап обще-го развития, связанный с определенным уровнем развития промышленности, техники и науки.

Непрогрессивный вариант: Цивилизационный подход (Данилевский, Шпенглер, Тойнби) –
Идея цивилизации как доминанты исторического процесса, отрицание общих закономерностей развития общества. Развити осущ-ся как бы параллельна несколькими социально-историческими организмами, складыв-мися на основе общности культуры. 3 принципа: 1) в общ.-истор. развитии прогресса в целом не сущ-ет.можно говорить только об отдел. культуре, кот. рождается, расцветает и гибнет.2)развитие культ. и цивил. не связано с экономикой и техникой, а с религией(«душой культуры»).3)не сущ-ет идеал. модели развития, каждое общ-во и культ. самоценны.

б) Культура и цивилизация
«Философия есть культура ума» Цицерон. -1 раз когда культуру использовали в таком смысле.
На рубеже 19-20 вв. появилась спец. наука о культуре – культурология, изуч-я культуру как систему. Философия культуры давно уже стала необходимой органической сост. частью филос-го осмысления бытия, мира и человека в мире. В истории культуры можно выделить 3 осн. этапа:
• 1 этап, нач-ся в античной философии и продли-ся до 18в. – зарождение знания о культуре.

Основные понятия и термины:
Абсолют – основн. категория философии Шеллинга, означ-ая наличие в мире высшей вечной неизменной дух. сущности.
Абсолютная идея – основная категория философии Гегеля, основа мира, творч. начало мира, совершенное начало бытия.
Автономная воля – категория в философии Канта, показ-ая независимость нравственной воли от внешних обстоятельств, традиций.
Антиномии – противоречащие друг другу суждения.
Антропоцентризм – мировоз., оценивающее мир через человека, полагая его главн. ценностью.
Априорный – сущ-уй до всякого опыта, врожденный.
Всемирная церковь – категория в философии Соловьева, общность людей, верующих в общечел. религ. идеалы: Благо, Красоту, свободу личности и в единого Бога.
Гелиоцентризм – Солнце центр Вселенной.
Геоцентризм – Земля центр Вселенной.
Закон – хар-ка необходимых, устойчивых, существенных, повторяющихся связей между явлениями.
Императив – правило, кот. рук-ся в поведении.
Качество – существенная опред-ть объекта, благодаря кот. он явл-ся именно этим, а не иным объектом.
Максима – правило поведения, внешне выраженная формула поведения.
Мессионизм – черта руск. фил-и, пок-я ее пророческий хар-р, её спос-ть предвидения хода истории.
Мера – филос. категория, выража-я диалектич. единство колич. и качест. хар-к объекта, граница,в пределах которой колич. измен. не влекут за собой качест. измен.
Мировоззрение – сис-ма взглядов на объект. мир и место в нем человека, на отнош. человека к окруж. действительности и самому себе, а также обусловл. этими взглядами жизн. позиции, убеждения, идеалы, принципы ориентации.
Неотомизм – филос-я современного католицизма, претендующая на универсализм, синтез веры и разума, умозрения и эмпирии, созерцательность и практичности. Филос-я – служанка богословия.
Парадигма – модель постановки проблем, принятая в качестве образца решения исследовательских задач.
Русская идея – национальный идеал русского народа, определ. цели его истор. развития и задачи
Секуляризация – освобождение от религии и церковных институтов.
Солипсизм – течение, согласно кот. мир и остальные люди сущ-ют только в сознании человека.
Софистика – рассуждение, осн. на преднамеренном нарушении законом и принципов формальной логики, представление лжи вместо истины.
Трансцендентальный – существующий по ту сторону мира, до всякого опыта.
Трансцендентный – выходящий за пределы внешнего созерцания и опыта, потусторонний.
Философия – наука об универсальных законах и принципах бытия; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщ. принципах развития природы, общества, мышления.
Философский метод – система наиболее общих приёмов теоретического и эмпирического освоения действительности:
а) Эмпирический:
1. Эксперимент – изменение или воспроизведение объекта в спец. созд. условиях
2. Сравнение – выявление сходства или различия объектов.
3. Описание – фиксирование результатов опытов.
б) Теоретический:
1. Формализация – отображение содержат. знания в знаково-символ. виде.
2. Аксиоматический – принятие ряда утверждений в качестве бесспорных.
3. Анализ – разложение целого на сост. части
4. Синтез – обобщение, сведение частей в единое целое.
5. Индукция – лог. вывод от частного к общему.
6. Дедукция – лог. вывод от общего к частному.
7. Аналогия – выведение заключений об одних св-вах объектов на основе сходства их других св-в.
8. Перцепция – превращение вещи в идею, принцип.
9. Опредмечивание – превращение сырья, идеи в предмет, вещь.

Можете также скачать мое пособие по философии одним файлом (word 2003)! 

2 комментария

  1. Mik Reply

    Философия — это интересно, но какая связь может быть в трудах Гегеля и Канта, например, с Интернет-маркетингом? Понимаю позитивную психологию и мотивационную литературу, но зачем же вдаваться во все дебри мыслителей прошлых веков?

Оставить комментарий